科学发展观心得体会：
一、科学发展观是一个文化战略性命题
科学发展观不是一个学说，它是一个非物质文化进程，是一个文化哲学的命题。
感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理，这是文化进程。
感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理、证据，这是文明进程。
感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理、证据、科学，这是科学进程。
《博弈圣经》以人为本作为文化的开端，按照文化的次序和文化的进程来理解文化，视其为一个开放、动态的进程,正如《博弈圣经》中所说：“其实人类的文化进程无穷无尽，无终无果。”
人类在科学发展观的文化进程中通过哲学的分化所形成的理论一定是正理均赢论，这个理论是科学发展观的实体。《博弈圣经》中说：“凡是与实体能分离的就是性质，凡是与实体同在的就是实体，永不能是某种别的事物的形式，就是偶然。”
科学发展观这个文化战略性命题，在《博弈圣经》中也显示了命题的唯一性。“里面的非物质文化思想，它的美妙之处在于大自然可以分开为每一个人单独运行，又不会产生竞争性，它可以一次次地重复使用而不会降低效用。”
战略文化命题有这样一个特点：越似虚无，越显得伟大和宽泛。
《博弈圣经》告诉我们，“分裂产生哲学”，并给出了哲学的定义，“我们把文化中借助国正论的语文学反映，定义为哲学”。由此，从普通语文学角度理解科学发展观的以人为本，是建立各种上下对应的关系，而国正论语文学则把世界的万物区分为主动的人和被动的实体。然而，在各种相互对局的变换中，每一个人都是实体，而每一个实体也是人，这就是为什么我们同样设想科学发展观是一个实体与人的对应。科学发展观另外对应着的是一个大自然的实体，这样识别科学发展观，才是自然的知识论，通称为知识。《博弈圣经》里知识的定义，“我把识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识”，而很多人把常识误认为知识。
我们今天用认识知识的哲学形式认识文化，文化进程中只有一次次的达成与错失，它的结果相当于文明与野蛮的基本对立，文化进程中没有成功，只有前行……
《博弈圣经》中说：“越简单越难，越复杂越美。”这也许能对科学发展观有更深的感悟。
科学发展观复杂的内在结构，包括了各个领域，很难让人理解。《博弈圣经》里有这样一句话：“都接受的是艺术，不易懂的才是科学。”
任何文明的出现都是先有一个主题，一套理论，那么，科学发展观从文化到文明正在过渡中，还没有一套完整的理论，而科学发展观只是一个主题，一个文化命题。
二、科学发展观用国正论区分才形成科学知识论
概念在文化中的存在，使思维在识别裂变中活动，在相对性的存在现实中，以人为本和万事万物的对应中，分出多少、轻重、好坏、大小等等。人们用对应的国正论和自然哲学思维，用国正论的非绝对对立的观点，将所有的事物都看成一大块一小块，大块为国，小块为正，经过人与对应物，将它区分出大小，给以归类，表现人的文化派别观念，这就是知识的雏形。《博弈圣经》关于观念的定义：“观念是自身知觉、意识、思想、理智的对象。” 它会触及所有人的意识活动，成为我们文化中的一部分。一个人拥有的观念越多，就相当于掌握的工具越多，辅助求知就更加容易。
用人格固有观念作为度量的尺子，文化观念才呈现在人的精神文化中，人的精神文化又在自然中，以人为本是通过文化这个中介进行交流 。《博弈圣经》给出交流的定义：“就是共同驱逐自我身中和它者身中之后建立的关系。”。自我固有的一切，都是临时出现，暂时存在，只有改革开放，一直走向更遥远的地方，让所有的人感受不同的文化、理性、自信、道德与博弈。《博弈圣经》中说：“理性是说教，道德是展现。有多少人，就有多少道德途径，都是为了绝对的自信进行国正论的大小之争。道德与自信没有法纪，是第三空地里游荡的个人意志，那里的灵魂正将演变成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的创生。”事物的生一次或死一次都是繁荣未来的一次选择，人们把社会变成多样性的中心，与时代共荣，谋求发展。
我们用国正论的对应思维和交流，建立强大的博弈哲学，让科学发展观的正理均赢论的文化思想进入每一个人的精神领域，在实际的事物中区分出国正论表达的一块大一块小的实体与性质，才能更准确地理解实践科学发展观的正理。
西方是科学普适，东方是道德普适。《博弈圣经》说：“西方人为宗教信仰而战，东方人为科学现实主义而斗争。”科学发展观将东西方的科学、道德与博弈的混合，成为东方大哲学文化，已经进入了每一个人的精神领域。众所周知，杂交与混合是改变新质世界的途径。
三、科学发展观在飞秒瞬间判断派别的特征
从泽维尔发现了“飞秒”这个最短的时间，从他因这一发现获得诺贝尔奖的那一刻，“飞秒”这个瞬间已被世界关注。人的一生中有无数个飞秒瞬间，无论任何事情，我们用国正论分出大小的过程，就是在那个千万亿分之一秒分成了两半。无论我们今天看到一个惊天动地的事件还是悲惨凄凉的形式，粗略地看待它们，好像是时间的煎熬，其实是经过飞秒瞬间之后，给予我们的感悟。让人无奈的是，我们感觉到的一切奇迹、遗憾或叹息都是经过了飞秒瞬间之后，才让我们看到。给我们这种奇妙的感觉，都是相对立的两方由飞秒瞬间穿越之后，它们的状态才固定下来。人们表现出来的爱与恨、情与仇、好与坏、美与丑、赞成与反对、欣喜与灾难，相互的确立和转换也都是在飞秒瞬间界定了派别。
科学发展观作为一种文化，它和其他的文化一样表现出同样的性质。人们开始愿意接受的文化观点都是先接受了它们的表象，经过一段时期后，真正与主题基因发生亲缘似地互动时经过了那个飞秒瞬间，文化派别就这样被哲学确定了，派别的立场就成了分离不变性的“博弈实体”。《博弈圣经》中说过，两次直观才可进入实体，实体是国，可以从中剥离出无数的可能。由此得出结论，不经过飞秒瞬间看似融入主题的文化派别，也只是进入了一个空间单位，一半的行为仍是个人的性质，不能代表稳定的“博弈实体”。正因为实体文化的虚无性质，才需要根据主题要求，在飞秒瞬间进行分离，并吸收扩大文化派系，才能保持派别情感的实体特性。
经过飞秒瞬间将主题的文化基因积累的爱融入科学发展观的实体基因里，那才是对科学发展观真正的爱。《博弈圣经》对爱这样陈述说：“我们把文化进程中被瘾魂驱动的欲望抛弃了自我之后，自由给予的真、善、美，定义为爱。”这样一个个被唤醒的高官，他的行为有一种无私的爱，才是忠诚的骨干，就是一颗拥有魅力的野性种子；他会利用各种发起、召唤、倡导、指导的优质遗传特征，传播科学发展观的主题文化基因；他会改变一大片，这一大片里还会出现种子。
聪明的文化基因，总是优先被唤醒，呈现出中心，它是防止自身衰变进行生物博弈的创新繁殖。这是我们从遗传学那里得到的启示。在连续的文化进程中，让他人接受科学发展观的文化，要靠多次的遗传交流才能逐渐地接近派别的飞秒瞬间。我们可以看出学习实践科学发展观的步伐很大，口号响亮，仍不见奇效，完全可以想象，唤醒人类在第三空地里的创新行为是与时俱进的发展历程。只有不断地对科学发展观的“一观二论”进行相互的红移轰击，喊多了，就变成了自我的内容，看到了科学发展观就像看到了自己的名字、影子。《博弈圣经》曾有一段描述：“每一个人对自己的肖像和名字的敏感性，仍是存在一种神秘的知觉，因为无论什么人的生物特性都可以对实体影子和实体肖像产生神秘性，像把梦境看成实体知觉一样，有一定的实在性。”
科学发展观的“一观二论”一旦被接受，适用文化相对性，随时都可以跨越飞秒瞬间，分出真假文化派别，分出博弈的阵营，表现出感情，正像《博弈圣经》中说的：“感情是依赖，是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。”如果不能依据国正论的哲学，在飞秒瞬间区别出大小（就是博弈实体与性质），就不能对科学发展观表现出感情，就不能信仰它那至高无尚的主题，也不能融入它的内容；即使在一个阵营也只是一种形式，一旦遇到困难，一半的可能性不会表现出感情忠诚和坚定实体的信念，内部将会出现消极、论争、障碍、麻烦和危险。
任何虚假或不实在的表现，都是想用博弈的手段，战胜对方，独享支配权。
科学发展观是领袖对战略文化的思考，是社会持续发展的纲领。在实践的过程中，文化只有一次次达成，文化没有成功，只有前行。
每一个人都应该理解文明的永恒、普适、唯一性就是科学，再理解战略的连续性就是发展，发展就是创新，我们把大脑对科学和发展的抽象快照看成观念，这就是科学发展观的概念。
我们无论走到哪里，都会受到科学发展观红移辐射的冲击。科学发展观是一个实体，任何一个实体都是一个博弈的平台，站在实体一边会占优。每个人都有机会竞争，竞争就是博弈，博弈的飞秒瞬间都是有输有赢。
失败是博弈的结果，所谓成功也是博弈的庇护。
学习科学发展观心得体会
科学发展观我理解就是以人为本、全面协调可持续性的发展观，体现了马克思主义的方法论和世界观。要实现全面建设小康社会的奋斗目标，开创中国特色的社会主义伟大事业的新局面，就必须抓好“发展”这一执政兴国的第一要务。而“发展”这一第一要务，必须是科学的。“科学发展观”之所以重要，是因为它应该成为我们执政党带领全国人民奔小康、建设社会主义现代化强国的指导思想。
落实科学发展观，必须坚持以人为本，切实维护广大人民群众的根本利益。坚持以人为本，是党的先进性的重要体现。我们要把坚持以人为本，作为一切工作的出发点和落脚点，始终把群众利益放在第一位，带着责任，带着感情，关心群众安危冷暖，着力解决好关系他们切身利益的具体问题。要通过全社会的共同努力，使不同地区、不同行业、不同收入群体的人们，都能在经济发展的基础上过上小康生活，共享改革开放的成果。
一、科学发展观，是马克思、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的继承发展
科学发展观体现了马列主义的历史唯物论、辩证论，体现了毛泽东思想的理论与实践相结合，实践是检验真理的唯一标准等思想，体现了邓小平理论关于建设中国特色社会主义的时代要求，同时也是实践“三个代表”重要思想的要求。继承和发展邓小平理论不用科学的观点、发展的观点，中国特色社会主义如何建设，现代化的社会主义中国怎么能强盛。“三个代表”重要思想中的代表先进生产力发展要求、代表先进文化发展方向、代表人民群众的根本利益，不树立和落实科学发展观，如何代表最广大人民群众的根本利益，不树立和落实科学发展观，在当今科技高速发展的时代，我国的生产力发展水平会取得怎么的预想效果？不进则退，随着社会的进步，人们对价值观、文化的渴求越来越高，精神文明建设发展和社会的进步，不坚持科学的发展观，就不能代表先进文化的前进方向。如果不落实科学的发展观人民对日益增长的物质文化生活的需要作为执政党应如何去满足。从这一点看，“科学发展观”就应该是我们党的指导思想。
二、科学发展观，是改革和开放二十年来经验教训的最精辟的总结
改革开放的20年，我们党的头脑清醒了，从左的思想束缚中解脱出来，逐渐确立了科学的发展观，制定计划，考虑到了中国的国情、物质文明、精神文明、政治文明的发展，有步骤、分阶段逐步实施。回顾一下，从理论上的拨乱反正，解放思想，到坚持实事求是的思想、路线和什么是社会主义、什么是资本主义的大讨论，以及“三个代表”重要思想，被确立为党的指导思想，无不证明了我们成熟了。从经济建设目标的确定，也体现了科学发展的观点，从国民生产总值翻一番、二番到翻三番，就符合了生产力发展的要求，由于经济发展观的科学，这个目标实现了。政治上的科学发展体现的也非常明显，从反对党内不正之风，不正视党内存在腐败到开展反腐败斗争，从我国在20年来陆续出台的法律、法规，看得出我国正在向法制化国家迈进，而出台这些法律并不是在一夜之间，而是成熟一个出台一个，出台一个落实一个，这就是科学的发展观。
三、科学的发展观，体现了“三个代表”重要思想和时代要求
我们回想一下，“三个代表”重要思想的提出也并不是一开始就被所有人们所接受，不是有人说“三个代表”重要思想早在毛泽东、邓小平时代就有过论述，可随着时间的推移、全党学习的深入，才真正认识到“三个代表”重要思想的确立，也体现了与时俱进。“三个代表”重要思想中的“代表先进文化的前进方向”的提出，就体现了发展的观点和科学的观点，这科学发展的观点不仅是文化为人民群众服务，是执政党的一个重要任务，还要代表和把握先进文化的前进方向，我要说或者有人准要问谁能代表和把握先进文化的前进方向——唯我中国共产党。“三个代表”重要思想提出了“代表最广大人民群众的根本利益”，这个利益既有物质利益、也有文化利益、政治利益，它含概了最广大人民群众对最根本的各种利益的要求，这种利益是至高无上的，是我们党为之奋斗和必须让他们满足的。特别从现阶段，从我们从事的各行各业的工作，不树立和落实科学的发展观，不与时俱进，怎么能满足人民对我们党的期望和要求。因此科学发展观在相当长的时期内，对我们党都有非常重要的指导作用。
四、要树立和落实科学的发展观，我们应该怎么做
首先，必须全面准确把握科学发展观的深刻内涵和基本要求。其实是注意把握如下几个问题：一是必须始终坚持以经济建设为中心，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。二是必须在经济发展的基础上推动社会的全面进步和人的全面发展，促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明的协调发展。三是必须着力提高经济增长质量，努力实现速度和结构、质量和效益相统一，实现经济发展和人口、资源和环境相协调，不断保护和增强发展的可持续性。第四，必须坚持理论与实际相结合，因地制宜，因时制宜的把科学发展观的要求贯穿于各项工作的各个方面之中。第五，要树立“四个观念”，也就是以人为本的观念，节约资源的观念，保护环境的观念和人与自然相和谐的观念。
落实科学发展观，必须改进作风，不断提高执政水平。良好的作风是共产党员保持先进性的基本要求，也是落实科学发展观的重要条件。要高度重视领导干部的作风建设，把作风建设作为树立和落实科学发展观的重要任务抓紧抓好。要进一步转变政府职能，进一步转变工作作风，狠抓工作落实，以扎实有效的工作实绩，体现新时期党员领导干部的先进性。
作为一名公安干警，要自觉地用科学发展观指导各项工作，踏踏实实干好本职工作，认认真真完成工作任务。从做人、做事，当好人民公仆三个方面做起：
一是真心做人。做人是做事的基础，没有一个好的人格品质，不论从事哪个行业，都将失去起码的条件。我要树立正确的世界观，人生观，价值观和道德观，坚定共产主义信念，为人民办好事、办实事。
二是精心做事。我们要树立起“群众所需无小事”的思想，哪怕是一点小事，我们都要以和蔼的态度认真对待，因此，我们要立足本职，努力完成工作任务。
三是当好人民公仆。立党为公，执政为民，是“三个代表”重要思想的核心。“德莫过于爱民，行莫过于利民”，我们做任何事情，都必须把群众的呼声当作第一信号，把群众的利益当作第一考虑，把群众的满意当作第一标准。
社会要进步，公安事业要发展，都离不开科学的发展观。这就要求我们要紧密结合新时期下工作的新特点，新要求，加强部门自身建设，落实岗位职责，转变观念，拓宽思路，不断创新，在领导的支持和同志们配合下，牢固树立和落实科学发展观，做好公安工作。
学习实践科学发展观心得体会
通过学习，我深刻地感到：科学发展观的提出，是理论创新的一个突出成果，体现了中央新一届领导集体对发展内涵的深刻理解和科学把握，对发展思路、发展模式的不断探索和创新，对我们把握大局、做好各项工作，具有非常重要的意义。坚持科学发展观已成为我们的重大国策，作为一个当代公安干警，我就学习科学发展观的收获，谈以下几点体会。
必须全面准确地把握科学发展观的深刻内涵和基本要求，坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、保稳定。作为公安民警，更加知道公安工作是一项直接关系到国计民生、社会政治稳定的基础性工作。我们要提升职业道德水平和专业素质，提高办案能力和办案水平，提高对重大突发事件的应急处置能力。
1、以经济建设为中心是科学发展观的前提。树立和落实科学发展观，必须纠正一些地方和领域出现的重经济指标，轻社会进步；重物质成果，轻人的价值；重眼前利益，轻长远发展的观念。我们必须在坚持经济建设这个中心的基础上，来统筹各方面，促进全面发展。
2、以人为本是科学发展观的核心。科学发展观的核心是以人为本，注重以人为本，是立党为公、执政为民的本质要求。维护好、实现好、发展好最广大人民的根本利益，是我们一切工作的根本出发点和落脚点，也是我们做好改革发展稳定各项工作的重要保证。关心群众生产生活的工作做好了、做扎实了，我们就能凝聚起齐心协力战胜困难、推进事业发展的强大力量。
3、制度建设是科学发展观的重心。从根本上说，树立科学发展观，要解决的是体制、制度问题。科学发展观同时也是科学的改革观。因此问题不仅在于我们“要”以人为本，“要”全面、协调、可持续的发展，更重要的是必须着眼于“怎样”实现这一要求。这就要靠体制改革，制度创新。但由于市场经济体制在诸多方面的不完善，因此根本的解决之道在于按科学的发展要求来深化改革，致力于社会主义市场经济体制和法制的不断完善。
4、提高工作能力是科学发展观的根本要求。新形势下我们尤其要具有综合分析研究的能力，能够在复杂的人物和事件中透过现象看本质，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，并根据事物的发展趋势，预测未来可能出现的问题，超前采取防范措施，把工作做在前面，掌握工作的主动权。公安出入境管理工作直接关系着社会政治稳定问题，近年来，由于经济转型期积聚的社会矛盾不断显露，擅自非法设立出入境中介机构、编造、倒卖伪假证明材料等问题性事件时有发生；非法入境、非法滞留、非法就业等活动俞演俞烈，严重地干扰了社会政治稳定和经济发展，如不采取强有力的措施，势必影响我市改革开放和经济建设的顺利进行。而要胜任如此艰巨的工作任务，履行好国家和人民交付的神圣使命，就必须不断提高自己的工作能力。
新形势新任务，给公安出入境管理工作赋予了新的内涵，提出了更严峻的挑战，目前，公安工作仍存在诸多体制性、机制性障碍，还受到许多来自内外部因素的制约。公安工作要更快更好地发展，尤其需要牢固树立科学发展观。要以“人民公安为人民”为核心，树立正确的权力观和服务观。不断努力学习业务知识，提高自身素质，实现公安工作又好又快发展。
3、言者无罪，闻者足戒。 （诗经大序）
7、满招损，谦受益。（尚书大禹谟）
8、从善如登，从恶如崩。 （国语）
11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。 （左传）
44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （中庸）
50、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。 （史记留侯世家）
明道利器，与古为新
总理的话 意思是：要以自己的才识，弘扬真理，并吸收前人经验，加以借鉴创新，自有一番作为。
温家宝：「明道利器与古为新」勉港生 教育乃柱石 坚信港更好
香港理工大学去年度过70华诞，国务院总理温家宝百忙中去信理大校长潘宗光致以祝贺，并亲笔题字，以「明道利器与古为新」八字箴言赠予理大学生，鼓励学生以自己的才具弘扬真理，并吸收前人经验，加以借鉴和创新。温总在信中指出，教育是香港发展的柱石，没有杰出的人才，便没有香港的未来。他说：「我是爱香港的，我愿香港有世界一流的教育。」
协助学生打造知识、技术等「硬实力」外，亦应注重培育同学的价值观念、国民素质、文化传统等「软实力」，他认为，无论为学与做人，都应该「硬实力」和「软实力」兼备，平衡发展。
● 聪明的年轻人以为，如果承认已经被别人承认过的真理，就会使自己丧失独创性，这是极大的错误。
● 真理是一只火炬，而且是一支极大的火炬，所以当我们怀着生怕被它烧着的恐惧心情企图从它旁边走过去的时候，连眼睛也难以睁开。
● 看出错误比发现真理要容易得多；因为谬误是在明处，也是可以克服的；而真理则藏在深处，并且不是任何人都能发现它。
为何中国人按着这样一条路，不回头地走下去？
因为中国人太听话。而且，社会的一系列机制，让听话的人尝到了物质的甜头，引诱着绝大多数人听话。
什么人能考上名牌大学？听话的学生。听话的学生只知道读书，擅长考试，他们很少有时间思考读书以外的事情。而有点思想，知道思考的学生，大多被淘汰了。（看看高考零分作文就明白了。）
什么人毕业后能找个不错的工作？听话的学生。同样，大学里听话的学生是“主流”，不论是善于学习的还是善于搞学生工作的，他们都是听话的，因为主流所倡导的，是埋头学习或搞学生工作。成绩好的听话的学生，能保研或考研，继续深造。然而他们大多只知道读书，真正能在学术上有造诣的人，几乎没有。（看看当代中国有没有大学者就知道了。）
而大家工作后呢？一样，是听话。不听话的人不仅没有升迁的机会，还有被炒鱿鱼的危险。所以，社会所倡导的，就是听话。社会安排的奖惩机制，就是要把大家往听话的道路上指引。
然而，听话的人这听话的一生，除了可能给自己带来金钱与物质外，还能带来什么？带来对社会的贡献？我看是对统治者的贡品，而不是对社会的贡献，因为在不合理的制度中，严重的贪腐吞噬了大家大量的工作成果。
所以，社会所定义的成功，只是盲目无知的人对物质生活的向往与追求的体现。这样的追求催促着社会走向恶性循环。
不听话的人（懂得思考的人，敢于走自己的路的人），可能要过苦日子。但真正能在社会上引起某个思潮，开化大众头脑的，多出自于这些不听话的人。而真正对这个社会有益、对整个人类有益的人，也多出自这些不听话的人。很多思想家、艺术家的怪诞、孤僻，就是与社会倡导的“听话”相左的体现。革命者就更是了。
不过，毕竟社会需要大多数的听话者，极少数的不听话者。不然，社会就无法运转了。
什么是道德，道德就是人们为了维护我们群体的利益而约定俗成的我们应该做什么和不应该做什么的行为规范。社会公德是一种存在于社会中间的道德，就是人们为了维护我们社会的利益而约定俗成的我们应该做什么和不应该做什么的行为规范。同理，私德就是存在于小我群体中间的一种道德，就是为了维护我们小我群体的利益而约定俗成的我们应该做什么和不应该做什么的行为规范。——摘自《中国幸福学研究》
社会公德 （social ethics; social morals）
简称“公德”。是指在人类长期社会实践中逐渐形成的、要求每个社会公民在履行社会义务或涉及社会公众利益的活动中应当遵循的道德准则。在本质上是一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中、在社会实践活动中积淀下来的道德准则，文化观念和思想传统。与“私德”相对，这里的“公德”是指与国家、组织、集体、民族、社会等有关的道德；而“私德”则指个人品德、作风、习惯以及个人私生活中的道德。
社会公德是人类在社会生活中根据共同生活的需要而形成的，如遵守公共秩序、讲文明、讲礼貌、诚实守信、救死扶伤等。它对维系社会公共生活和调整人与人之间的关系具有重要作用。
社会公德作为一种无形的力量，约束着我们的行为。只有遵守社会公德的人，才会被人们所尊重。那些违反社会公德的人，将被人们所不齿。社会公德的内容并不是一成不变的，随着历史的演变也变得更加丰富多彩。
当今构建社会主义和谐社会、建立社会主义核心价值体系、推进社会建设、落实科学发展观，更少不了我们对社会公德的重视。
为了更好的融入社会、处理好人际关系、减少违法犯罪活动，我们必须具有良好的个人修养。什么是个人修养呢？它就是个体在心灵深处进行的自我认识，自我解剖，自我教育和自我提高。个人修养作为一种无形的力量，约束着我们的行为。只有具有良好的个人修养的人，才会被人们所尊重。当然，个人修养的内容并不是一成不变的，它随着实践活动也变得更加丰富多彩。
中国自古是“礼仪之邦”。关于个人修养的研究从古代社会就开始了。古人曾经提出过“修身养性”；近代孙中山建立中华民国时，革除了许多社会陋习，社会面貌焕然一新。新中国把思想品德作为中小学生的必修课；《思想道德修养与法律基础》也已经成为当今大学生的思想政治理论必修课之一。
爱岗敬业、尊老爱幼、诚实守信、夫妻和睦、助人为乐、勤俭持家、拾金不昧……中华传统美德深深地影响着一代又一代的中华儿女。当然，我们也应当用与时俱进的眼光来看待社会公德，取其精华、去其糟粕。
小时候，我是一个不很听话的孩子，因为不听话而时常遭到父亲粗暴的“无产阶级专政”。经过数次惨重的教训，逐渐学会了看眼色行事，学会了撒谎——撒谎是给打出来的，为了避免挨打，只有撒谎。为学游泳，不知挨过多少次打，后来总结出经验，下河先洗澡，然后再放牛、割草、玩耍。但总有经不住别人“诱惑”而失策的时候。记得有一次，刚洗完澡便匆匆回家，父亲从被水泡得发白发皱的皮肤一眼瞧出端睨，还明知故问。我撒出一个非常低级愚蠢的谎，荣获了一次永生铭记的“暴力奖赏”。后来，我开始变得听话起来了，由此也开始尝到做听话的好孩子的甜头。
在学校，我成为所有老师公认的听话的孩子：上课专心听讲，考试年年第一，五年小学当了四年半班长。自己从来不做家庭作业，从来不背书，老师也从来很信任地让我检查别人的作业和背书。三年初中当两年班干部，未满十四岁便入团，却仍是一个从来不做假期作业，从来不爱背书的十分听话的“好学生”。进入师范“失宠”后，记忆力奇差的我没有了投机取巧的高招，文科考试不时出丑，只好夹着尾巴老老实实做人，名符其实地变得听话起来。要听话，要赢得每位老师的赏识，于是总想努力把每门功课都学好，却终于成了无一特长的“万金油”，变成毫无出息的好学生。
参加工作后，成为听话的好同志，但因听话而陷入平庸，总被同行所瞧不起。周围几个不听话的同事总让我羡慕，不知不觉融入他们之中，变成一个彻头彻尾的、有过之而无不及的不听话的需要帮助的同志。后来当了学校小行政，总爱使用一些不听话而有本事的教师，自己又成了上级眼中不听话的不可重用之人，自然就有了后来的诸多坎坷曲折的经历。我也从自己的经历中悟出一个道理——从小听话的孩子没出息，长成人后再不听话也出息不大。
中国传统教育就是这样，往往以“听话”作为衡量孩子好坏优劣的标准。特别是在学校教师的眼中，不管孩子学习成绩多差，只要你很听话，你就是好孩子；也不论孩子成绩有多好，只要你调皮捣蛋，你肯定不是好孩子。在这种教育观念下，不知扼杀了多少个诺贝尔奖天才！而目前很多地方的教育（特别是家庭教育），仍然在这条老路上道貌岸然地踱着四方步，坚定不移地走着！
不犯错误的孩子长不大！如果我们总是让孩子谨小慎微地做人，养成循规蹈矩的习惯，他们成人后如何去创新，如何去迎接未来的严峻挑战？
“听话的孩子没出息！”但愿我们的教师和家长能听进这句刺耳的话，让听话的孩子去犯点错误，让他们提前接受挫折的考验。
读北川中学日记
――――听话的学生不是好学生
《南方周末》大版面刊登了北川中学日记，在这些稚嫩真实的文字背后，我们身临其境般感受到了地震现场的场景，与那些长眠在废墟里的生命相比，他们是幸运的，与死神擦肩而过，这些十三、四岁的孩子们第一次领教了命运的残酷，死亡的无情！
这些日记是沉重的，是悲剧的记忆和证据。读了这些混合着血和泪的日记，总觉得这样的悲剧可以缩小，不应该有那么多的学生死亡。也许在那样的现场会有更多的生命逃生，如果不是听到了老师的命令后才往外跑。现在说什么都晚了，只是一种无谓的假设，死去的孩子不会在听到任何声音，但我依然坚持这种假设的合理性。
看看那些日记吧，几乎每一篇日记里都有这样的表达：老师喊快跑后，学生们才潮水般往外跑去。下面是摘抄的文字：
北川中学初一（2）班，杨光涛：“杨老师到教室外面看了一下，然后冲进教室叫我们快跑”
北川中学初一（4）班，寇倩：“我们的班主任高永中老师敏捷地冲出办公室跑到班上叫同学快跑。”
北川中学初一（4）班，雪梅：“只见班主任高老师慌张地跑过来对我们说：快跑，地震，可是一切都来不及了。”
北川中学初一（4）班，邓敏：“历史老师又不懂关于地理方面的事，所以我们就比较晚地往外跑去。”
北川中学初一（4）班，杨敏：“我们不以为然地坐在座位上，可是老师叫我们跑，说是地震。”
北川中学初一（5 ）班，罗杨：“礼堂的叔叔阿姨让我们快跑，我们都一起往外跑。”
北川中学初二（1）班，傅丽颖：“张老师大喊：快跑，快。”
北川中学初二（1）班，董巧云：“还记得那一刻，我们正坐在教室里上课，不想一阵地动，同学们都站了起来，老师慌忙说：别慌！本以为抖一下就过去了，所以我们并没有往外跑，可是大地仍旧在颤抖，我们这才反应过来，老师带领我们往外跑。”
北川中学初二（1）班，蒋恒：“快跑，老师一声吆喝，我们如同泉水般疯狂的涌向门外。”
北川中学初二（3）班，邓清风：“老师叫我们等一下，可是脚下的地晃动越来越厉害，老师说：地震了，快跑，我们就冲向了教室门口。”
北川中学初二（3）班，杨斌：“老师认为不对劲，就立马叫我们往教室外面跑。”
北北川中学初二（3）班，余乐梅：“听见老师说地震，然后叫我们往外跑。”
川中学初二（4）班，斯文川：“老师让我们跑，于是我们立刻朝外跑。”
川中学初二（4）班，刘珂心：“李老师叫道：快跑，所有的同学都慌乐，纷纷向教室外面涌去。”
川中学初三（2）班，李翰：“老师急忙叫我们快跑。”
这就是那些侥幸活下来的孩子们的日记，真实的地震场景写照，这就是证据，只是为了证明一点：地震发生了，老师喊出快跑的命令后，学生们才敢往外跑。也就是说，老师没有发出快跑的命令时，大家都坐在自己的座位上，没有一个学生敢自作主张的窜出去！
这说明了什么？面对危险的时候，人的本能是不顾一切的逃生。然而我们的学生，可怜的孩子们，依然机械的坐在那里，他们对于危险没有任何的判断力，即使有，也不敢自作主张的往外跑。同样我们的老师也没有规避风险的判断力，“老师叫我们等一下”，“老师说别慌”，“老师到外面看了下”，“班主任高老师慌张的跑过来”。等到老师清醒的认识到事态的严重性然后再发出“快跑”的命令，此时，地震已经发生多久了？宝贵的逃生时间就这样浪费掉了，汶川地震前后不到五分钟，那接到命令的孩子们还有多少逃生的时间？
在死亡面前，老师没有错，学生们更没有错，怪只怪我们的老师，学生长期的生活在一种机械的教育氛围下，本能变得越来越迟钝，行为变的越来越机械。学生们被驯服的像笼子里的小鸟，门开着，都不知道往外飞，老师们成了机械的机器，对于风险失去了自己的判断力。当然，在日常生活中，驯服，听话没有什么不对的，老师喜欢听话的学生，家长喜欢听话的孩子，领导喜欢听话的属下，国家喜欢听话的臣民，听话了，就好管理了。然而灾难面，机械的听话又是多么的可怕！我们无法用科学的方法量化，如果学生们在命令之前逃生，会有多少人活着。我们只知道，接到老师的命令后，有多少人活着，又有多少人死去！
是的，这是天灾，但是，七分天灾，三分人祸。学生们的死，第一元凶是该死的地震；第二元凶是豆腐渣工程，第三元凶就是机械的应试教育制度。天在乎！人祸乎！
逝者已经远去，花季雨季，残酷的2008年。我们不愿意去咒骂老天，只希望永远都不要再发生这样的悲剧。希望永远是美好的，但是希望也是一种自欺欺人的谎言，只有直面发生的一切，去思考，去反思，才能避免下一场悲剧的发生！
面对死亡如此多的学生，我们不能沉默，因为我们也当过学生，现在是学生，我们的孩子还要做学生。我们要思考，我们要反思，为什么学生们只有接到老师的逃生命令后才敢往外跑？学生们胆小，学生们机械，学生们反应迟钝，学生们不敢自作主张，为什么？为什么会出现这样的现象？北川的学生是这样，汶川呢？青川呢？绵竹呢？别的地区，省市的学生如果面对同样的灾难，他们的行为会有所不同吗？会做的更好吗？
“师命令——学生逃生”，这已经成为了一种普遍的行为模式，而这一行为模式又潜藏着危险性。我们以后该怎么做？是在课堂上培训学生们规避风险的能力，还是从源头上改变？让学们独立思考，独立判断，独立行动，让学们不再机械，不再听话，不再驯服，不再做一个好好学生，我只愿意每一个学生，每一个孩子们都不要做一个乖学生，听话的学生了，没有用的，灾难来临，没有人可以救你，只有靠自己，靠自己平时的自我训练，让思维变得更敏捷，让思想变得更独立，让行为变的更果断。不要听命令，逃命要紧，往外冲，在老师的命令之前，让学校纪律，老师的惩罚都见鬼去吧！直觉和本能才是最准确和真实的。
不要做个好学生，不要做个听话的学生，不要做个乖孩子，记住，没有命令，没有权威，只有我自己，只有我自己的生命，把“命令——逃生”改成“本能——逃命”。
《太牵强了，人家初中生，懂什么地震呀，更不懂地震该往外跑，呆屋子里是非常危险的，他们只不过是不知道地面摇晃了该怎么办。假如是成年人，发现地震了没听到命令还不跑，那是思维方式的问题。但一群初中生能懂什么，文章太牵强了。》
教师或家长教育学生，经常说的话直过于“听话”二字。如“要听老师的话”，“听话才是好孩子”，“不听话就不是好学生”等。久而久之，“听话”便成了好学生、好孩子的代名词。毋庸置疑，要求学生听话并非有错，然而在实施素质教育的今天，若片面强调学生听话，则会影响一些学生的健康发展。
其一，这样会导致部分“听话”的学生产生依赖思想，造成对事物缺乏独立见解，人云亦云。
其二，由于“听话”，他们常常适应不了新的社会不境，从而导致防范意识不强，容易被坏人利用，或者上当受骗。
其三，由于“听话”，缺乏独立思考能力及创造精神，在以后的学习和工作中，容易因循守旧，难以适应强烈的社会竟争，而且这些人因为过分温顺，往往不敢与恶势力进和行抗争，对社会、家庭都是不利的。
在学校教育中千万不要苛求学生“听话”。应因势引导，在分清大是大非的原则下，允许学生提不同意见和建议。家长和教师是努力“解放儿童的头脑”，耐心听取他们的意见，让他们多长几个“脑袋”。经引导学生会扬弃式的听话，学会分析，善于鉴别，该听则听，不该听则不听，当然，这也要求家长及教师应具有较强的民主意识，要互相尊重，不断消除“家长”式作风。
我们的教育传统，历来是以“听话”与否作为评价孩子的一个重要尺度，甚至是唯一尺度。听话的，就是好孩子、好学生；不听话的，就不是好孩子、好学生。我们的学生在家长、教、师面前，只须绝对“听话”，而无须“对话”交流。因为差不多在每一个成年人的潜意识中，都或多或少地有这样的看法：儿童是受教育的对象，儿童的一切理应由成人做出决定、安排，并形成一种似乎已深入成年人心的观念——只要孩子学会了听话，就是最大的教育成功。这种观念被一代一代的人传了下去。家长喜欢听话、顺从的子女；教师喜欢百依百顺、亦步亦趋跟着走的学生，欣赏鸦雀无声、坐姿划一的课堂氛围。正如“鲁迅先生早在几十年前就予以深刻揭示的：中国的一般趋势，却只在向驯良之类——‘静’的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算是好孩子……而活泼、健康、顽强、挺胸仰面……凡属于‘动’的，那就未免有人摇头了。”按这样的思路及教育模式培养出来的学生，多半是循规蹈矩、缺乏生气、死读书的书呆子。但如果上课不认真听讲，随便讲话，甚至随便下座位，教师又如何能继续课堂内容，而作为新教师的我，只能在课堂上扯着嗓门喊。这一点使我非常困扰。如果能使孩子既能安静的听课，又能不让他们感受到老师的压力。
今天我们怎么评价孩子
俗话说得好：“可怜天下父母心。”是啊，作为父母，谁不希望 自己的孩子是一个好孩子呢?但是，什么样的孩子才能算得上是 好孩子?好孩子的标准是什么?今天我们怎么评价孩子呢?
第一节 听话、成绩好的孩子就是好孩子吗
到底什么样的孩子才能算得上是好孩子?在这个问题上可 谓仁者见仁，智者见智。
笔者曾经以“你认为什么样的孩子才算是好孩子?”为题，在 一些家长和老师中进行了调查。结果发现有一个比较惊人的一 致现象，就是有80％以上的家长和老师认为，听话、成绩好的孩 子就是好孩子。
出现这种结果，应该说也是预料之中的。因为在我们这个 拥有几千年悠久文明但家长制作风比较严重的国度里，哪一位 做家长的不希望自己的孩子能够听话且成绩好呢?孩子只要听 话，做家长的自然就会省却不少麻烦；孩子成绩好，不仅对孩子 将来的发展有好处，而且又可以在一定程度上满足父母希望孩 子出人头地的虚荣心。倘若孩子既不很听话、成绩又不是很好二的话，处境可能就比较惨了，非打即骂，对他们来说可能就是家常便饭了。
前不久发生的北京动物园黑熊被清华大学某学生伤害事件则很有典型性，该生在严厉的母亲面前从未说过“不”字，应该说他是听话、成绩好的一个典型，但他的所作所为却令人吃惊。所以，我们认为虽然不能说听话、成绩好的孩子就不是好孩子，但听话、成绩好的孩子就一定是好孩子吗?答案显然也是否定的。特别是在目前条件下，我们所说的成绩，主要是指通过一张试卷考出来的分数，虽然这种分数也能反映孩子在知识掌握方面所达到的程度，但很显然它并不能反映一个孩子各方面的发展情况；因此，用通过一张试卷考出来的分数来评判一个孩子是“好”还是“不好”，未免过于简单、片面。实践也证明，成绩并不很突出的孩子长大成人后对人类做出很大贡献的大有人在。前一个阶段为媒体所炒作的所谓“第10名现象”，从某种意义上讲，不是没有道理的。
在我们告别之后，我慢慢的，慢慢的，就会忘记你的脸，想不起来，忘记身边地这张脸，在黑暗中看见那么长时间的一张脸，以为会记得，却原来依旧在遗忘，不断地消失，退却，直到化为虚无…
你要回到你原来的生活之中，我要面对我真诚的无可抵消的沉默，哪怕它们仅仅是记忆…
来自两个不同星球的生命，偶然邂逅，敞开心扉，逐渐靠近，它来自遥远的星球，不适应地球的温度，语言，生活方适，人类的心态和性格。它在陌生地就如同一只小甲虫般脆弱，爱略亚是在大家庭里被忽略的位置，得不到交流，因此有时候喜欢出口伤人，但出现在他面前的它，比他更脆弱，孤立无援，需要他的保护。
它仅仅只能在他的爱里面简单生活，用巧可力豆吸引它回家，告诉它物体地名称，带他出游，在他对它的爱里面，他获得慰藉，并懂得珍惜感情，告别似乎是一早就注定好的，所以他一再地对它说，stay
请停留下来，在他离开房间的时候，他请它停留，在它生命垂危的时候，他请它停留，当他即将登上飞船的时候，他请它停留，是因为有些东西多么珍贵而难以取舍，所以即使知道不可能，也要一再挽留，在一个男孩尚处于童年的时候，就开始体会到爱的本质，懂得温暖和痛苦，这算是一种幸还是不幸。这句话几欲让人落泪。
它在临走之前，用发光的手指点他的额头，它说，我会在这里，它会在他的余生的时间里。穿越生命，留下不可言传的奇迹，飞船在天空中画出炫烂的彩虹，感情带给我们的，从来都不是获取，而仅仅是回味。
高大地森林巨树，浓密的灌木草丛，明亮的星斗，爱略亚用带着大车兜的自行车，载着E.T.飞上深蓝没天空。身影如剪纸般划过洁白的大月球…这个境头优美得如同梦魇，这也许曾经就是斯皮而伯格的童年。
也是每一个在电影面前看E.T.的观众，曾经有过童年的梦想：孤立的处境，来自他乡的生命，信任和融合，飞翔，即使之后是漫长一生的告别…
